Məqalələr

Multikultural dəyərlərin formalaşmasında “özgə” anlayışı Проблемы мультикультурализма, современные подходы и опыт Азербайджана Политика Великобритании накануне и в ходе второй русско-иранской войны (1826-1828) Terrorizmin mahiyyəti və Avropada miqrasiya problemi: reallıqla həyata keçirilən tədbirlər arasındakı ziddiyyət Проблема региональной безопасности на Южном Кавказе в современных условиях Стратегическое партнерство в мировой политике Beynəlxalq münaqişələrin qarşısının alınmasında "Azərbaycan multikulturalizmi" modelinin əhəmiyyəti və imkanları Azərbaycan Respublikasının Almaniya Federativ Respublikası ilə elm və təhsil sahəsində əməkdaşlığı Azərbaycan iqtisadiyyatının rəqabətqabiliyyətli və dayanıqlı inkişafında strateji yol xəritələrinin rolu Müasir şəraitdə qeyri-qanuni beynəlxalq miqrasiya və onunla mübarizə GUAM-ın beynəlxalq hüquq subyektliyi Dövlət informasiya siyasəti: klassik yanaşmalar, müasir konseptlər Информационная безопасность в системе глобального информационного пространства Milli mənəvi dəyərlərin qorunmasında Heydər Əliyevin rolu: medianın dəstəyi və qiymətləndirməsi prizmasında О некоторых аспектах национальной политики Российской империи в Северном Азербайджане XIX əsrdə Azərbaycanda fəlsəfi fikrin inkişafına təsir edən ictimai-siyasi və mədəni amillər Структура и руководство Центрального Комитета Компартии Азербайджанской ССР в 20-30-е гг. ХХ века Езиды в Армении Səlcuq yürüşləri dövründə Şəki çarlığı Tam siyahı

Проблемы мультикультурализма, современные подходы и опыт Азербайджана

Müəllif: Strateji Tehlil Jurnali

baxılıb: 598

Dek 21, 2017 - 3:14

Проблемы мультикультурализма, современные подходы
и  опыт Азербайджана

 

Ирада ГУСЕЙНОВА

заведующая кафедрой «История народов Кавказа» Бакинского государственного университета,
доктор исторических наук, профессор

huseynova.irada.m@gmail.com

 

Açar sözlər: multikulturalizm, polietniklik, miqrasiya, qloballaşma, tarixi irs, Azərbaycan Respublikası

Key words: multiculturalism, polyethnicity, migration, globalization, historical heritage, the Azerbaijan Republic

Ключевые слова: мультикультурализм, полиэтничность, миграция, глобализация, историческое наследие, Азербайджанская Республика

 

 

 

Всемирная глобализация порождает значительные миграционные потоки народов с разными культурами, для обеспечения их толерантного сосуществования необходимы разработка и реализация международных антикризисных мер.
Постановка проблемы и пути решения. Современная межкультурная ситуация в ряде западноевропейских государств носит весьма сложный характер. Недопущение кризиса социального развития и нивелирование прогрессирующего этнокультурного дисбаланса в ряде обществ стало очевидно необходимым. Пути решения проблемы заключаются в выработке оптимальных подходов обеспечения мирного сосуществования людей с различной культурой. В мире есть государства, в которых мультикультурализм сложился исторически, пустил глубокие корни и продолжает активно развиваться в позитивном тренде. Таким ярким примером является независимая Азербайджанская Республика.
Перечень основных вопросов и их краткая характеристика. Разнообразие подходов к осмыслению мультикультуральной реальности в различных национальных обществах предполагает плюрализм форм толерантного сосуществования людей независимо от социальной, национальной, духовной, культурной принадлежности и т.д. Именно на этом общественно-политическом фундаменте должна строиться конкретная национальная по-литика и оцениваться ее эффективность. В независимой Азербайджанской Республике выстроена четкая политико-идеологическая конструкция межкультуральных отношений, имеющая в своей основе исторические традиции, преемственность и несущая в себе мощный  позитивный потенциал. 
Результаты и выводы. Исследование раскрывает важность не декларативной, а реальной защиты прав каждого человека на следование собственной культуре. Пример межкультурных отношений в Азербайджанской Республике и ее государственная политика в этой области отчетливо демонстрируют глобальные возможности для создания либерально-демократических обществ и институтов при условии их правильной реализации. 
Актуальность. В связи с кардинальными изменениями, в условиях новых вызовов и угроз, происходящими в современном мире, национальные общества переживают сложный период. Нарастающие противоречия, с которыми сталкивается человечество в результате всеохватывающей интеграции, глобализации  и размывания границ, становятся чрезвычайно актуальными и требующими принятия мировым сообществом существенных мер. Проблемность интенсивных миграций населения, их массовых потоков, оказывающих давление на государства, усложняется объемами и кратчайшими сроками ассимиляции этнокультур, нередко совершенно противоположных. Очевидно, что существующие сегодня формы межкультурного взаимодействия в странах, принимающих на себя основные массы иноэтничного населения, необходимо трансформировать в новые конституирующие концепты. Также очевидно, что сложившиеся политические западно-европейские элиты, не справившись с оценкой социальной реальности, возложили всю ответственность и негативные последствия на мультикультурализм, как не обеспечивший принцип «плавильного котла». Однако сама по себе идеология толерантного сосуществования инокультур вовсе не «привязана» к позиции тех или иных личностей, принимающих глобальные решения, а реально укладывается в исторический формат традициональности и культуральности многих народов. Примером такого «исторического» мультикультурализма является Азербайджанская Республика, испокон веков взаимообогащающееся межцивилизационым, межэтническим и межкультурным совместным проживанием с инонасельниками. 
Цель и задачи. В современных условиях понятие мультикультурализма, равно как и трактовка сути национального общества, нуждаются в новых подходах. Усиление право-защитного движения накладывает особую ответственность за выработку и реализацию глобальных мер по обеспечению прав и свобод человека, независимо от его принадлежности той или иной культуре. Целью исследований в области мультикультурализма является определение условий, детерминирующих (обусловливающих) минимизацию критических параметров и этнокультурной дискриминации в местах оседания массовых миграционных потоков, а также выработка оптимального и приемлемого для всех обществ пути обеспечения мирного сосуществования групп людей с различной историей, культурой и идентичностью. Из поставленной цели исходят следующие задачи:
- изучение современного развития мультикультурализма на международном уровне и в Азербайджане;
- обозначение общественно-социальной потребности и особенностей формирования позитивных трендов мультикультурализма.
Новизна. В современных условиях идеология мультикультурализма необходима как главный компонент и системообразующий институт национальных обществ, призванный обеспечить равные культурные права всех наций, народностей, этносов, групп. Выводы, отражающие новизну проведенного исследования, следующие:
1. Мультикультурализм, являясь одной из самых молодых научных идеологий, тесно взаимосвязан с правами человека, включает в себя ряд основополагающих этических и правовых принципов в сфере защиты плюрализма культур и этнотрадициональности.
2. Использование мультикультуральных принципов в межгосударственных отношениях в современных условиях имеет исключительное значение. Для разрешения существующих противоречий в данной области этические подходы недостаточны, требуется их обеспечение правовыми нормами и международными рекомендациями.
Анализ источников. Идеология мультикультурализма, издревле и по определению несущая в себе позитивный пoтенциал, в современном мире нередко подрывается нацио-налистическими конфликтами, а этнокультурные противоречия используются для различных политических целей. Феномен мультикультуральных идей, их методологическое значение при формировании национальных политик явным образом заложены в гарантиях социальной стабильности полиэтнических обществ. Научные исследования в области мультикультурализма во все больших масштабах направляются на познание условий, при которых идеология толерантного сосуществования разнокультурных обществ из позитивной превращается в проблемную. Такое превращение создает новую разновидность идеологии мультикультурализма, которая радикально отличается от классической. Возникшая, таким образом, проблема политической и культурной стабильности в полиэтнических обществах, обсуждаемая в рамках концепций мультикультурализма, в конце прошлого века оказалась в центре внимания социальных и философских академических наук. 
Начиная со второй половины прошлого века, политика мультикультурализма стала весьма актуальной, хотя его идеология была далеко не новой и развивалась с древних времен достаточно успешно. Мультикультурализм, возникший еще в античные времена и эпоху возрождения, остается базовой ценностью и в наше время. За долгие столетия гуманистические идеалы, основанные на межкультурном взаимовлиянии, взаимообогащении сегодня обрели новую силу и звучание. 
Исследование проблем мультикультурализма на современном этапе имеет большое научное и практическое значение. Мировые процессы и условия глобализации, сложившиеся миропорядок определяют новые подходы, векторные направления и приоритеты в развитии человеческой цивилизации. Несомненно, что при исследовании данного вопроса важное значение приобретают ментальные качества, традиции, национально-духовные, культурно-этические ценности народов, живущих в отдельно взятом государстве. При этом немаловажную роль играет выработка правильных подходов на уровне государственной политики.
Ярким примером политики толерантности, сотрудничества, межкультурного, межцивилизационного диалога в условиях культурного многообразия является независимая Азербайджанская Республика провозгласившая, в качестве фундаментальной основы существования государства демократические принципы, светский образ жизни, духовные ценности и т.д. Это еще раз подчеркнул в своем выступлении президент Азербайджанской республики Ильхам Алиев: «Мультикультурализм в Азербайджане образ жизни. Правда, это относительно новый термин. Но на протяжении веков в Азербайджане существовали мультикультуральные общества. Дружба и солидарность между народами яркий пример этого. Мы и сегодня своими инициативами стараемся оказать положительное влияние на региональные и мировые процессы» [1, с.7].
Безусловно, с течением времени видоизменяется сама идея мультикультурализма, которая в современном состоянии обусловливается стремительной глобализацией культурного разнообразия. Однако, на наш взгляд, общая задача человечества заключается в сохранении духовных ценностей всех народов и их самобытной культуры.
Вместе с тем, инкорпорация (включение) идей мультикультурализма в социум – достаточно сложный и, как показала современная действительность, неоднозначный процесс. История, в особенности история новейшего времени, свидетельствует о явлениях и событиях, нередко разрушающих процессы межкультурного и межцивилизационного обмена. Этому способствуют многочисленные факты проводимых рядом государств деструктивных политик, которые приводят к утрате духовных и нравственных ориентиров не только «пришлых», но и своих народов. Каждый из этих конкретных случаев требует серьезных научных исследований. 
Некоторые западноевропейские политики, не справившись с потоком мигрантов,  в ходе Европейского миграционного кризиса, подвергли критике идею мультикультурализма и заявили о крахе политики мультикультурализма. Однако сама по себе идеология толерантного сосуществования инокультур вовсе не «привязана» к позиции тех или иных личностей, принимающих глобальные решения, а реально укладывается в исторический формат традиций и культуры многих народов. Примером такого «исторического» мультикультурализма является наследие многочисленных народов и стран Кавказского региона, известного своей значительной полиэтничностью. 
Мультикультурализм на Кавказе. Кавказ, испокон веков взаимообогащающийся межцивилизационым, межэтническим и межкультурным совместным проживанием народов регион, который отличается богатством многонациональной палитры населения. В настоящее время он представляет собой целый мир разных этносов и конфессий, которые живут все вместе и имеют общие традиции, дающие прекрасные позитивные результаты совместного сосуществования. Здесь издревле мультикультурализм рассматривался не только как толерантность, но и как полноценная дружба и добрососедское сотрудничество народов.
Мультикультурализм, присущий народам, проживавшим и проживающим на территории Кавказа, формировался тысячелетиями. Этому способствовали не только собственно кавказская этноидентичность и традиционализм, но и культура других, соседних народов. Сегодня мультикультуральные особенности и события, происходящие в Кавказе, являются знаковыми для всего мирового сообщества.
На заре истории носители разных цивилизаций были в тесном контакте друг с другом, пересекаясь в одном и том же пространстве. В связи с образованием великих империй представители различных культур, исходя из взаимовыгодности, устанавливали между собой более тесные отношения в пределах одного государства. Современный мир обладает мозаичной пестротой коренных представительной, которая формировалась и обогащалась из столетия в столетие.
В этом смысле Кавказский край – уникальный геополитический ареал расселения народов, имеющих долгую историю совместной жизни. Полинациональный состав населения современного Кавказа есть исторически сложившаяся реальность, сформировавшаяся в силу объективных и субъективных факторов под влиянием этно-демографических/культурных процессов. Народы Кавказа, прошедшие в течение тысячелетий долгий и сложный путь своей истории от глубокой древности до наших дней, через различные культурные и конфессиональные поглощения обогащались из поколения в поколение взаимопроникающей идентичностью, не теряя при этом свою самобытность.
Кавказской «семье» свойственны многие общие черты, исторически этнокультурные особенности, отличающие ее от других мировых геосообществ и делающие уникальной. Вместе с тем, каждый из этносов имеет собственное прошлое, свое культурно-историческое наследие. 
С позиции исследователя-историка необходимо отметить, что с самого начала возникшее как мультикультурное, кавказское сообщество представляло собой сосуществование народов с феодально-аристократической конституцией с народами патриархально-родовой демократии. Характерный для кавказской ментальности мультикультурализм означает многофокусную, в то же время самодостаточную совокупность условий, продиктованных геополитическим положением, экономическими и культурными достижениями, предопределившими, в конечном счете, роль и место Кавказа в межцивилизационном диалоге, в сложившейся системе государств и культур мира.
Кавказ, будучи регионом интенсивных контактов народов, всегда отличался значительной этномозаичностью. Длительное и постоянное взаимообщение этносов способствовало формированию во многом целостной культурной общности в формате единого геоисторико-культурного образования.
Народы Кавказа, исторически имевшие разные условия жизни и темпы развития, связаны многими нитями. Одни раньше, другие позже проходили схожие стадии историко-культурного, политического и экономического развития, перенимали опыт и достижения друг друга. Находясь на стыке частей света, являясь связующим звеном кардинально отличных друг от друга культур и философий Востока и Запада, Юга и Севера, Кавказ и его народы выступают как самодостаточный «полюс». В качестве отдельно взятого региона он не является восточным или западным и представляет собой центр особой цивилизации на евразийском континенте. 
Являющиеся ментально и культурно близкими, испокон веков имевшие собственную, специфическую цивилизацию, народы Кавказа живут и развиваются в едином, но вместе с тем, мультикультуральном, пространстве со своей исторической памятью, духовностью, традициями, обычаями.
Важными факторами развития мультикультурализма здесь был не только внешний фактор (Великий шелковый путь, торговые караванные и водные пути и др.), но и, в силу определенной компактности региона, внутренний фактор; в первую очередь, это устойчивость традиций. Исторически Кавказ в течение многих веков подвергался нашествиям завоевателей с диаметрально противоположными культурами, мировоззрением, образом жизни. В их числе – арабские, монгольские, российские завоевания. Именно мультикультурализм обеспечил защищенность от чрезмерного ассимиляторского воздействия «пришлых» культур. В процессах культурогенеза кавказский «акцент» был явно выраженным.
Вместе с тем, культура кавказских народов обогащалась не только собственными традициями, но и синтезировалась с другими региональными и внерегиональными культурами – зороастрийско-мидийской, эллинистической, арабской, тюркской, фарсидской, русской, европейской и др. Великий шелковый путь, связавший Европу с Азией, способствовал еще большему вовлечению народов Кавказа в орбиту китайской и византийской торговли. Благодаря этим связям и контактам традиционные социальные институты превращались в своеобразные мосты межэтнического общения.
Народ обретает уверенность и духовную силу, когда ощущает единство своей культуры с исторической памятью. На протяжении всего исторического процесса народы Кавказа отстаивали свою идентичность, устойчивый традиционализм, демонстрировали открытость к межкультурным отношениям. 
Оказавшись в течение нескольких последних столетий в зависимости от русского царизма и позже – советской «империи», Кавказ не изменил своей культуре, не растерял своей идентичности. Стремлениям унифицировать носителей кавказской культуры в единую общность не суждено было осуществиться, и даже мощные тренды советизации, (культурная революция, «дружба народов», «советский человек, не имеющий национальности») не смогли нивелировать тысячелетние традиции. 
Население Кавказа – не «островные анклавитяне», замкнувшиеся в своей моноэтничности. Взаимопроникновение культур, уклада жизни, мировоззрения, отношения к ценностям нравственности и морали являются сильным аргументом и мотивом для идейной основы мультикультурализма. Феномен языково-культурно-конфессиональной модели этномногообразия и толерантности опирается на фактор сбережения духовных ценностей, традиций, генетической, культурной, бытовой и межрелигиозной совместимости, в основе которого – признание права на самобытность, желание и умение слышать и понимать другого. Основным лозунгом кавказского мультикультурализма всегда был и остается тезис «единство в многообразии».
Обозначенная сегодня европейскими политиками и идеологами несостоятельность и даже провозглашенный ими крах мультикультурализма опровергаются современными позитивными трендами реализации этой идеи в Кавказском регионе, на примере Азербайджанской Республики, где становится приоритетной на уровне государственной политики идеология плюрализма культур внутри одного государства. Азербайджан, уверенно развивающийся по пути строительства демократического, правового государства, является примером позитивного отношения к идеологии мультикультурализма и ее практического воплощения. Сохраняя традиции своей многовековой истории, Азербайджанская Республика стремится поддерживать добрососедские связи со всеми государствами, совершенствовать и реализовывать новые тренды межкультурного диалога, демонстрирует приверженность общемировым ценностям, в том числе, в области прав человека на собственную культуру. Здесь необходимо отметить тот факт, что в связи с агрессивной политикой соседней Армении, были оккупированы 20 процентов исконно исторических земель Азербайджана, что несомненно создает существенное препятствие для всеобъемлющей реализации идеи мультикультурализма по вине армянских националистов, сепаратистов и их вдохновителей за рубежом.
Азербайджанская модель мультикультурализма заключается в том, чтобы в обществе, которое становится все более разнообразным, обеспечить с помощью правовых институтов гармоничное сосуществование людей и сообществ с многообразной культурной самобытностью. Культурный плюрализм, взятый за общественную основу, неразрывно связан с демократией и создает благоприятную среду для реализации общечеловеческих ценностей с учетом национальных особенностей. 
Бывший длительное время классическим примером проживания народов в «общем котле», независимый Азербайджан строит свою культурную политику таким образом, что все народы не ощущают прессинга чуждых идеологий и имеют возможность объективно воспринимать свою историю и традиции своих предков, а также распространять свою культуру и историческое наследие в мировом сообществе. В противовес политике унификации культурного разнообразия, навязывания ценностей, не свойственных тому или иному народу, мультикультурализм в Азербайджане не нивелирует культурные особенности разных народов, а создает условия для полного их проявления и развития. 
Народы кавказского геополитического пространства также осознают значимость региональной интеграции и межэтнического, межгосударственного сотрудничества. Являясь наднациональной идеологией, мультикультурализм в то же время определяется самобытной культурой каждого из народов и их отношением к общемировым ценностям. Муссируемая некоторыми западными стратегами идея утопичности и несостоятельности мультикультурализма, направленная на подавление законных интересов этнических меньшинств и являющаяся антидемократичной и разрушительной, полностью опровергается позитивным азербайджанским опытом. 
Процессы глобализации делают государственные границы прозрачными, прогресс в информационных и телекоммуникационных технологиях способствует взаимопроникновению культур, и это непреложный фактор. Азербайджан не только в географическом, но и в гуманистическом смысле, символизирует уникальный и бесценный опыт мирного сосуществования народов с разным культурным мировоззрением. Проживающие здесь народы высокой исторической и духовной культуры, сочетающей восточные, мусульманские и европейские ценности, уникальные традиции, сложившиеся на протяжении веков, объединяя различные культуры и цивилизации, закономерно и на полном основании вовлечены в мировой цивилизационный процесс и всегда открыты для межкультурного сотрудничества. 
Думается, что глобализация никоим образом не означает, что национальные традиции будут преданы забвению. Обладая многовековой историей, народы Кавказа гордятся культурным достоянием и наследием, преданы своим истокам и традициям. Этническое разнообразие, этномозаичность являются огромным, тщательно сохраняемым богатством народов Кавказа. Нужно отметить, что исключение составляет Армения, которая на сегодня является моноэтнической страной.
Мощное консолидирующее начало, заложенное в региональной идеологии в отношении собственной культурно-исторической идентичности, устойчивого традиционализма, открытости к межкультурному общению, является основой для развития позитивных социально-общественных процессов и взаимоинтеграции с национальными, региональными и мировыми культурами.
Мультикультурализм – политика, защищающая толерантность, гуманизм, свободу культурного самовыражения. Сохранение культурного своеобразия является безусловным правом всех граждан. На Кавказе данная трактовка на примере Азербайджанской Республики нашла самое яркое выражение, воплощенное в реальную действительность. Азербайджан являющийся сегодня государством социально-экономической стабильности и общественно-политической устойчивости, знаменует собой жизнеспособность идей мультикультурализма. 
 Сегодня народы Кавказа имеют возможность, сохраняя преемственность исторически оправдавшей себя системы ценностей, эффективно и плодотворно продолжать развитие межкультурного диалога, выстраивать продуктивное, равноправное общение наций с другими цивилизациями. Мультикультуральная система региона открывает возможности взаимодействия с сопредельными мировыми культурами, народами, государствами. Народы кавказского геополитического пространства осознают значимость тесной региональной интеграции и межэтнического, межгосударственного сотрудничества. 
Мультикультурализм и научные исследования. К началу ХХI века мультикультурализм стал предметом научных исследований ученых многих научных направлений и отраслей гуманитарного цикла. Дополнительным стимулом и транснациональным фактором усиления внимания к мультикультуральным исследованиям стала глобализация всех областей жизнедеятельности человека. 
Уилл Кимлика, канадский ученый-философ, автор американского мультикультурализма, определяет мультикультурализм как политику признания гражданских прав и культурной идентичности этнических меньшинств [15, с.280]. В сложившихся обстоятельствах на первый план выходят особая роль государства и его регулятивные функции. В некоторых странах сегодня в качестве альтернативы мультикультурализму предлагается межкультурный диалог, хотя, на наш взгляд, эти понятия не противопоставляются, а эффективно и плодотворно дополняют друг друга. 
Ведь и в самом Старом Свете наблюдается значительное разнообразие культур. Сравнительно небольшая по масштабам географического пространства часть света Европа содержит весьма далекие друг от друга культуры. Например, Испания с ее «древними арабскими элементами» в историческом наследии, Скандинавские государства с совершенно иной традициональностью, англосаксы, романская группа народов и др. – все эти разнокультурные сообщества не выдержали проверки на мультикультурализм именно в связи с набирающими обороты миграционными процессами с Африканского и Азиатского континентов, поначалу эксплицированными (разворачивающимися) политикой позитивного гостеприимства и доброжелательства. Сегодня ни принимающие страны, ни мигранты не получили ожидаемого результата и «зависли» в неопределенности стратегии действий и отсутствия механизмов и инструментария, необходимых для решения проблемы.
В современных условиях понятие мультикультурализма, равно как и трактовка сути национального общества, нуждаются в новых подходах. Усиление правозащитного движения накладывает особую ответственность за выработку и реализацию глобальных мер по обеспечению прав и свобод человека, независимо от его принадлежности той или иной культуре. Целью исследований в области мультикультурализма является определение условий, детерминирующих (обусловливающих) минимизацию критических параметров и этнокультурной дискриминации в местах оседания массовых миграционных потоков, а также выработка оптимального и приемлемого для всех обществ пути обеспечения мирного сосуществования групп людей с различной историей, культурой и идентичностью. 
Идеология мультикультурализма необходима сегодня как главный компонент и системообразующий институт национальных обществ, призванный обеспечить равные культурные права всех наций, народностей, этносов, групп. Мультикультурализм, являясь одной из современных научных идеологий, тесно взаимосвязан с правами человека, включает в себя ряд основополагающих этических и правовых принципов в сфере защиты плюрализма культур и этнотрадициональности. Использование мультикультуральных принципов в межгосударственных отношениях в современных условиях имеет исключительное значение. Для разрешения существующих противоречий в данной области этические подходы недостаточны, требуется их обеспечение правовыми нормами и международными рекомендациями.
Мультикультурализм, издревле и по определению несущий в себе позитивный пoтенциал, в современном мире нередко подрывается националистическими конфликтами, а этнокультурные противоречия используются для различных политических целей. Феномен мультикультуральных идей, их методологическое значение при формировании национальных политик явным образом заложены в гарантиях социальной стабильности полиэтничных обществ. Научные исследования в области мультикультурализма во все больших масштабах направляются на познание условий, при которых идеология толерантного сосуществования разнокультурных обществ из позитивной превращается в проблемную. Такое превращение создает новую разновидность идеологии мультикультурализма, которая радикально отличается от классической. Значительную роль стала играть политика, с неоправданно высокими амбициями политической и бизнес-элиты. Возникшая, таким образом, проблема политической и культурной стабильности в полиэтничных обществах, обсуждаемая в рамках концепций мультикультурализма, в конце прошлого века оказалась в центре внимания социальных и философских академических наук. 
Если рассматривать условно называемые «восточные» и «западные» направления мультикультурализма, то можно отметить, что они развиваются обособленно друг от друга. На Западе в таких странах, как США, Канада государственность сконструирована именно исходя из мультикультуральной реальности, и эти общества не моноэтничны. 
На современном этапе мультикультурализм как социальный, этнокультурный и политико-идеологический феномен рассматривается, прежде всего, через призму современных иммиграционных процессов. Вероятно, именно иммиграция в совокупности с другими социально-экономическими, демографическими, политическими факторами – тот «катализатор неблагоприятных тенденций, которые определяют внутреннее развитие современных национальных государств, международной социальной системы в целом» [8, c. 60-63].
В связи с искусственно сложившейся политической ситуацией интенсификации многочисленных миграционных потоков, ряд представителей философской, социологической и других наук гуманитарного цикла пытаются найти обоснование этим процессам либо фактором «старения наций», либо фактором рассмотрения мультикультурализма как монокультуру (то есть титульность одной культуры и подчиненность ей других). Стоит вспомнить продолжающуюся и сегодня историю становления этноотношений между испанцами и басками и многие другие примеры. Население Франции, например, в настоящее время составляет не меньший «микс», чем в США, такая же «участь» ожидает Германию. Причем некоторые государства восточной части Западной Европы в связи с миграционным бумом выражают гораздо большую нетерпимость к представителям других цивилизаций, чем страны Старого Света. 
Особенность мультикультурального взгляда на природу и сущность современного общества должна состоять в безоговорочном и однозначном признании его культурного и этнического многообразия. Еще французский правовед и философ Шарль Луи де Монтескье говорил: «В каждом различии есть единообразие, и в каждом изменении – постоянство» [2, c. 147]. Проблемы инклюзии инокультур в современных западных обществах стоят чрезвычайно остро, уже сейчас между странами Европы (Шенгенской зоны) заметны тенденции к восстановлению прежних границ. В течение всего лишь нескольких десятилетий провозглашенный европейцами принцип этнокультурной плюрализации Европы, открытости к полиэтничности и декларативной приверженности толерантной ассимиляции обернулся его несостоятельностью, причем вовсе не из-за несовершенства идей мультикультурализма, а по причине человеческого фактора и амбиций политической элиты.  
В самом общем виде мультикультурализм определяется западными философами «как особая форма интегративной, либеральной идеологии, посредством которой полиэтничные, поликультурные национальные общества реализуют стратегии социального согласия и стабильности на принципах равноправного сосуществования различных форм культурной жизни» [13]. Важным элементом этой идеологии является принцип социального равенства или недискриминации [7]. По мнению современного французского социолога и антрополога Эмануэля Тодда «центральной в мультикультурализме является идея гармоничного взаимодействия разных этнических и культурных групп населения в культурно-плюралистическом обществе» [12]. 
Проблема международных миграций в контексте мультикультурализма становится все более стремительной и угрожающей обеспечению прав человека на следование собственной культуре. Интенсификация потоков миграций, формирование крупных компактных этнических анклавов, нередко контрастирующих с принимающим коренным населением в уровне развития, традициональности, образ
© 2011-2018. Müəlliflik hüquqları Azərbaycan Respublikasının qanunvericiliyinə əsasən qorunur. Bütün hüquqlar "Strateji təhlil" jurnalına aiddir. Məlumatlardan istifadə edərkən stj.sam.az saytına istinad zəruridir.