Məqalələr

Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin yaranması və onun tariximizdə yeri Ümummilli lider Heydər Əliyev- milli intibahın banisi, müstəqil dövlətçiliyin memarı Azərbaycan Cümhuriyyətinin müqəddəratında Böyük Britaniya amili Bir əsrlik dövlətçilik tarixinə siyasi liderlik fenomeni işığında baxış: Ümummilli lider Heydər Əliyev - 95 К вопросу о создании Армянского государства и определения его границ на переговорах в Батуми и Стамбуле в1918 г. Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin parlament sənədləri Zəngəzur, Qarabağ və Naxçıvanda 1918-1920-ci illərdə erməni vəhşiliklərini öyrənmək üçün mənbə kimi Геноцид тюрко-мусульманского населения Азербайджана по документам Британских дипломатов XX əsrdə erməni rəsmi dairələrinin kürdlərə qarşı həyata keçirdiyi deportasiya, repressiya və terror aktları haqqında (etnosiyasi analiz) Ermənistanın Azərbaycana qarşı ərazi iddiaları və Osmanlı dövlətinin siyasəti (iyun-oktyabr 1918-ci il) Нахчыван на переднем крае борьбы с армянской агрессией в период Азербайджанской Демократической Республики Sərhədyanı mübahisə 1918-1920-ci illərdə Azərbaycan-Gürcüstan münasibətlərində əlverişsiz amil kimi Особая Комиссия и ее “особые” сотрудники Равноправие и гендер: путь, пройденный от Азербайджанской Демократической Республики до Первого вице-президента Экономическая политика Азербайджанской Демократической Республики: поиски оптимальной модели Вопрос об экономических отношениях между Азербайджанской Республикой и РСФСР на страницах журнала “Нефтяное дело” 1918-1920-ci illərdə Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin aqrar siyasəti Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin təhsil siyasəti Военно-политические аспекты деятельности Азербайджанского правительства в 1918-1920 гг. Azərbaycan Xalq Cümhuriyyətinin ordu quruculuğu Mirzə Bala Məmmədzadənin ideoloji görüşləri Tam siyahı

Равноправие и гендер: путь, пройденный от Азербайджанской Демократической Республики до Первого вице-президента

Müəllif: Strateji Tehlil Jurnali

baxılıb: 110

Avq 20, 2018 - 10:38

Равноправие и гендер: путь, пройденный от Азербайджанской Демократической Республики до Первого вице-президента

 

Рена МИРЗАЗАДЕ

Заведующая отделом “Философия современной политики”
Института Философии НАНA, доктор философских наук, профессор

mirrena54@yahoo.com

 

Açar sözlər: gender strategiyası, hüquq bərabərliyi, hüquq normaları, sosial münasibətlər, Azərbaycan Xalq Cümhuriyyəti, vitse-prezidentlik institutu

Key words:  gender strategy, equality, legal norms, status of women, social relations, Azerbaijan Democratic Republic, the Institute of the First Vice-President

Ключевые слова: гендерная стратегия, равноправие, статус женщин, правовые нормы, общественные взаимоотношения, Азербайджанская Демократическая Республика, институт первого вице-президента

 

Введение

 
Исследования, направленные на изучение истории Азербайджанской Демократической Республики (азерб. Azərbaycan Xalq Cümhuriyyəti - AXC) представляют значительную ценность, способствуя обнаружению  исторических фактов, обнародованию исторической правды в обстановке современных геополитических вызовов. Инициирование президентом Азербайджанской Республики Ильхамом Алиевым глубокого изучения и научно-теоретического анализа исторического наследия азербайджанского народа, объявление в этой связи 2018 года “Годом Азербайджанской Демократической Республики” имеют принципиальное значение для понимания исторических параллелей и будущих перспектив. Среди проблем, требующих научного анализа и экспертной оценки в контексте значимости текущего исторического момента, находится  актуальная на сегодняшний день проблема гендерного равенства
 
1. Проблема женского просвещения в начале ХХ века в Азербайджане
 
С начала XX века в Азербайджане происходит созревание социально-политической ситуации, становление общественных отношений.  Эта динамика открыла пространство больших возможностей для формирования общественно-политической атмосферы, формулирования  гендерного измерения в обществе, обусловленного наличием обоих полов - мужского и женского. Именно с начала второго тысячелетия демократическая общественность Азербайджана стала открыто выступать против царской политики “русификации”. Те времена были отмечены господством религиозного обскурантизма, шариатских законов. Развитие культуры, в особенности,  просвещения превратилось в абсолютную необходимость. В такой ситуации имелась большая потребность в просвещении азербайджанских женщин. XIX век, его вторая половина и начало XX века ознаменовались включением азербайджанских женщин-интеллектуалов в общественную жизнь под видом благотворительности. Одновременно XIX-XX века в Азербайджане характеризовались становлением широкой сети благотворительных организаций.
 Так, наряду с открывающимися образовательными очагами, предназначающимися для мужчин-мальчиков, стали появляться и специальные женско-девичьи гимназии. Отметим, что в Азербайджане первыми светскими женскими учебными заведениями были школы “Святая Нина”, открытые в  г.Шемахе в 1848 году (переведена в г.Баку в 1859 году) и  г.Гяндже в 1885 году. Образованные азербайджанские женщины, просветительницы и интеллектуалы, открывали на собственные средства  специализированные женские школы в Баку, Гяндже, Нахичевани, Шемахе, Шеки и Нехреме [2, с.258].
В 1874 году в Азербайджане была учреждена первая женская гимназия, с 1883 года получившая название “Мариинская”. В начале ХХ века стали  появляться особые официальные благотворительные общества, обладающие правовыми полномочиями. Женские гимназии, клубы, школы также возникали по инициативе данных благотворительных обществ. Невозможно отрицать и исключительные заслуги в отмеченном направлении нефтяных магнатов, формирующейся национальной буржуазии, просвещенной интеллигенции того периода.
 Как мы отметили выше, женское образование и, в целом, инициативы по просвещению женщин находились в центре внимания указанных трех сословий. В чем состояла суть проблемы: - в начале, с одной стороны, появление армии национальных интеллектуалов, получивших образование в общественно-политической среде Запада и России, отмеченной развитием либеральных идей, привнесение ими в Азербайджан таких прогрессивных идей, как равноправие, общественная польза послужили качественным преобразованиям в обществе, в том числе стимуляции интереса и к женскому образованию; - с другой стороны, и благотворительное движение промышленников, и реальная деятельность, проводимая в данном  направлении вследствие перемен в социальном положении, актуализировали женский вопрос.
В данном контексте обратим внимание на некоторые события, апеллирующие к гендерному критерию, имевшие место еще в начале века. Появление в 1907 году Бакинского “Дамского Евангелическо-Лютеранского  Благотворительного Общества”, принадлежащего немецкой общине, “Бакинского Благотворительного Общества Кирилло-Мефодиевского Православного Братства”, принадлежащего русской общине являются по современным гендерным меркам событиями достойными особого внимания. 
10 октября 1905 года в Тифлисе Кавказским наместником графом Воронцовым-Дашковым было учреждено “Бакинское Мусульманское Благотворительное Общество”. В качестве почетного председателя Общества была избрана Аделаида Львовна Накашидзе, супруга бакинского губернатора князя М.Н.Накашидзе. Супруга Г.З.Тагиева Сона ханум (Сафия) Тагиева была среди почетных членов правления. В третьем пункте устава Общества указывалось, что представители обоих полов вне зависимости от  национальности, религии могут стать членами общества. Это обстоятельство дает нам право охарактеризовать данное событие как имевшее место в прошлом  условное гендерное соглашение.
Из документов становится ясным, что более 70 беспризорных детей обоего пола (31-мальчики, 40–девочки) содержались во втором мусульманском сиротском приюте в Тифлисе. 26 девочек от 6 до 14 лет, привезенные из турецких губерний  Карс, Эрзрум, Олти, были размещены в сиротском приюте в Баку.
Деятельность Бакинского Мусульманского Благотворительного Общества  в период I Мировой войны была освещена и в турецкой прессе. Так,  редактор, издающегося в Турции, журнала “Путь Эргенекона” Мамед Садиг Аран в 1961 году в статье “Братская помощь” писал: “После состоявшихся переговоров Бакинского Мусульманского Благотворительного Общества с Русским правительством женщины доктора, учителя, молодые выпускницы университетов, народные представители под эгидой Азербайджанского Общества попечителей стали прибывать в Анатолию… Днем и ночью женщины из состоятельных и аристократичных семей проводили за шитьем на швейных машинках обмундирования и спальных принадлежностей для анатолийских военных [7], сельчане вязали носки,  аптеки готовили  лекарства, женские делегации собирали в окрестностях одеяла и матрасы” [5, с.39].   
В начале ХХ века в Баку осуществляли деятельность несколько благотворительных организаций, относящихся к представителям иных религий. Так, у немецкой общины в Баку было несколько обществ. 20 июля 1907 года было создано бакинское “Дамское Евангелическо-Лютеранское благотворительное общество”. Инициаторами общества в лице супруг  протестантского пастора в Баку Э.Циммерман,  инженера Е.Лотарь,  купца  первой гильдии Л.Кайзер, мещанина Э.Эк, являлись немки. Устав Общества предусматривал возможность членства в организации не только женщин, но и мужчин с условием внесения определенного взноса. Почетные члены   Общества могли быть избраны среди представителей обоих полов, отличившихся особыми заслугами. Действительные члены избирались лишь из женщин. Членами соревнователями были мужчины, однако они не обладали правом голоса [1, с.58].  
Второй организацией, принадлежащей немцам, было “Евангелическое общество попечения о девицах”.  В Уставе Общества в качестве основной цели указывались “защита молодых девиц евангелической веры от действия вредных в нравственном отношении условий, содействие их нравственному развитию”..
Первую мусульманскую женскую школу в Баку, получившую название “Александриинская”, основал Г.З.Тагиев. По меткому выражению Ф.Мамедова, данное событие знаменует собой вершину его меценатской и просветительской деятельности. Великодушный и щедрый миллионер придавал огромное значение  просвещению в качестве фактора гармоничного развития общества,  разрешения женского вопроса. Еще с XIX века он взращивал и лелеял мечту об осуществлении этой задумки. 4 мая 1896 г. Г.З.Тагиев писал в письме видному общественному деятелю того времени М.Шахтахтинскому: “Единственный путь для вызволения мусульманской женщины из существующего закрытого положения - только школа; и эту школу нужно создать и организовать таким образом, чтобы мусульмане отнеслись к ней с воодушевлением и с полной уверенностью отправляли обучаться в ней своих дочерей” [13, с.4].
Открытие подобной женской школы было делом, требующим огромного мужества и стойкости вследствие неприятия  ее многочисленными противниками возвышения азербайджанской женщины. С одной стороны, местное представительство царско-русской власти, отмеченное шовинистическими выпадами, с другой стороны, открытое сопротивление мусульман-ортодоксов. По праву считающийся в азербайджанской истории отцом меценатства, Г.З.Тагиев смог открыть школу для азербайджанской женщины благодаря своим  смелости, находчивости, требовательности, патриотичности, обладанию значительным влиянием  как в властных кругах, так и среди населения, финансированию проекта из личных средств.
Таким образом, будучи великой личностью, основавшей первую женскую школу, Г.З.Тагиев способствовал и решению в конце XIX века - начале XX века  в Азербайджане женского вопроса посредством образования. Известно, что для открытия данной школы он прибегнул к политическому маневру, связав ее открытие с восшествием на престол Николая II и ходатайствуя о присвоении школе имени “Александрийская” в честь императрицы Александры Федоровны. В школу принимали девочек со всех регионов Закавказья. Впоследствии школу именовали не “школа Александры”, а  женская школа Г.З.Тагиева [7, с.278].
Большинство азербайджанской интеллигенции составляли либерально мыслящие люди, получившие образование в России. Факт нахождения среди них двух азербайджанских женщин – золотая страница в истории женского движения Азербайджана. Ими были Ханифа ханум Меликова и Шафига ханум Эфендиева, получившие образование непосредственно на пособия Г.З.Тагиева [7, с.280].
Вторая проблема была еще более сложной для разрешения. Выступать  против господствующих шариатских законов было неимоверно трудно. Но Г.З.Тагиев решил и эту проблему, согласовав ее с муллами, обладающими наибольшим влиянием. Третье положение состояло в условии, выдвинутым им  интеллигентам, получившим образование за рубежом и вернувшимся  для  создания семьи с азербайджанскими девушками. Здесь мы сделаем необходимое уточнение относительно того, что данное положение  было одним из трех требований (первое, отправляйся учиться и возвращайся; второе, работай и верни мои средства; третье, создай семью с девушкой-мусульманкой).
16 мая 1898 года был утвержден устав Бакинской  русско-мусульманской женской школы имени Александрии. 9 октября 1901 года произошло торжественное открытие первой школы на Востоке для мусульманских девушек. Директором школы была назначена Ханифа ханум Меликова, супруга Г. Зардаби. В школу принимались девочки со всех регионов Закавказья. На открытии школы, ставший впоследствии Министром Иностранных Дел АДР, А. Топчубашов  сказал: “Будущие историки будут воспринимать это событие как начало этапа возвышения мусульманской женщины, прекрасного существа, которое также, как у других народов, является хранительницей домашнего очага”. В азербайджанской истории данное событие стало  знаменательным. В дореволюционном Баку было три женских гимназии на русском языке: гимназия Марии (“Мариинская” - Р.М.), гимназия “Святой Нины” и женская  гимназия №3. Наряду с ними функционировали и пять мужских гимназий [7, с.181].
 
2. Женское движение в Азербайджане
 
Исторически женское движение в Азербайджане, роль, которую оно играет  в обществе, можно разграничить на пять этапов: XIX век, до вхождения в состав России; период царской России; первая независимость – период АДР; Советский период; постсоветский период или, точнее выражаясь, второй период Независимости. Первый этап: женщины в обществе, в основном, “невидимы” и крайне закрыты; второй этап: частичная “школи”зация, то есть наряду с открытием образовательных учреждений для девочек, происходит и включение женщин в общественную жизнь. Эти этапы, также как и третий этап, были подробно рассмотрены в прошлых главах. 
Для объяснения принятой периодизации следует внести ясность в исторические факты, воззрения и дискурсы. Вхождение женщин в активную общественную жизнь началось с работой по найму в нефтяной промышленности, в цехах по пошиву, участием в  благотворительной деятельности, посредством  женской печати, женских клубов и политических групп. Все это способствовало повышению их знаний и способностей, получению специальностей, закрепляло юридические права и социальный  статус женщин. Из мусульманских реформаторских движений, в том числе, широко распространенных в регионе в конце XIX-начале XX вв.,  националистических и социал-демократических движений выходили представители обоих полов, ратующих за свободу женщин. В рассматриваемый период наиболее злободневной была проблема необразованности и беспомощности женщины [8, с.4]. В этот период возникающие благотворительные общества особо способствовали актуализации “женского вопроса”.
Ссылаясь на благотворительное движение, обратим внимание на запись в Х томе АСЕ: “Несмотря на то, что в 1906-1907 годах в Азербайджане  велась борьба вокруг вопроса свободы женщин, конкретного “женского общества” не было. Женщины, подобные Ш.Эфендиевой, С.Ахундзаде, Х.Алибековой, Г.Джаваншир, принимали активное участие в общественных делах и обществах (“Ниджат”, “Сафа”, “Саадат”, “Джамият” и др.) [3, X ч., с.65]. Если в 1914 году количество азербайджанских девочек в школах было 1862 человека, а в начальных русских женских школах образование получали 16972 человека, в 1915 году имели место 11 женских гимназий,2 педагогические гимназии [3, II ч., с.551].
В ранний период женская деятельность проявлялась, в основном,  в индивидуальных самоутверждениях, на новом этапе же появляются организованные женские общества и группы. Азербайджанки Говхар Гаджар, Гамида Джаваншир, Нигяр Шихлинская и другие женщины-просветители  основывают “Мусульманское дамское благотворительное общество на Кавказе” с широким спектром планируемых инициатив. Женщины проводили большую работу в Баку и Бакинской губернии. В историю женского благотворительного движения того периода были вписаны имена Ханифы Меликовой, Рубабы Касымовой, Набат Ашурбейли и десятка других женщин. В Шеки, Ленкорани, Закаталах и других городах и районах Азербайджана возникали женские движения [9, с.11].
Как мы отмечали выше, женское движение в Азербайджане, начавшись с борьбы за просвещение женщин, после революции 1905-07 гг. получило еще большее распространение. Прогрессивная общественность во главе с “молланасрединновцами” вела борьбу за равные права женщин, их образование. Значительную деятельность в этом направлении провел первый женский журнал “Ишыг” (1911-1912 гг.) 
В 1904-1905-х гг. некоторые политические группы, подобные “Гуммет”,  выдвинули, в контексте разрешения женского вопроса, такие специфические требования, как “отпуск по материнству для женщин, сокращение рабочего времени для женщин, имеющих грудных детей, медицинская помощь для женщин-нефтяников” [8, с.4].
Женщины принимали активное участие в революционных событиях 1905-1907-х гг. в Баку, в забастовках  в период 1912-1914-х гг. в Баку, Гяндже, Шеки,  в революционном движении в Иранском Азербайджане. В 1907-1909-х гг., в движении Саттархана было немало женщин, более 100 женщин-воинов погибло при защите Тебриза.
В труде Д.Сейидзаде “Азербайджанские депутаты в Российской Государственной Думе” можно встретить важные ссылки на указанную тему. “Весь мир, вся Россия ведут борьбу за принадлежащие им права… мусульмане также должны требовать навсегда устранить все ограничения” [14, с.66]. Д.Сейидзаде, приводя общественно-политическую характеристику того времени, пишет, ссылаясь на номер газеты “Каспий” от 8 марта 1907 года: “В мусульманской фракции Х.Хасмамедовым был поднят вопрос и о женском равноправии. В отношении данной проблемы выдвигались мнения, согласно которым разрешение вопроса, противоречащего веками сформированному  образу жизни отсталых масс, приведет к отчуждению этой массы от фракции, так что они будут играть роль “генералов без армии”. Д.Сейидзаде приводит такой факт из газеты “Прогресс” от 28 марта 1907 года : “После многочисленных консультаций и соглашений с советом мулл и различными   религиозными  организациями, фракция пришла к следующим результатам  – предоставить женщинам избирательное право, но предвыборные собрания проводить раздельно” [14, с.67].
Азербайджанская интеллигенция, представляющая различные партии,  политически образованные народные лидеры, стремясь освободиться от невежества и отсталости большинства населения как следствия  господствующих феодально-патриархальных отношений (капиталистические отношения получили распространение, в основном, в нефтяной промышленности Баку), колониальной политики, организовывались, используя возможности внутренней и внешней политики, в особенности связи с царской Россией в преддверии буржуазно-демократической и пролетарской революций, встали на путь социальных перемен, революций для строительства демократического, а позже  социалистического общества.
В 1914-м году были проведены демонстрации из 300 женщин рабочих в поселке Сабунчи  г.Баку, в поселках же Балаханы, Рамана, Разина  - забастовки и митинги. В 1917 году в большевистской организации “Гуммет” был создан женский отдел [3, II ч., с.551].
 
3. Равноправие в период АДР 
 
15-20 апреля 1917 года, на проводившемся в Баку съезде Кавказских мусульман, партии “Мусават” и “Турк Адами-Меркезият” с самого начала обладали преимуществом. На съезде лидеры обеих партий М.Э.Расулзаде и Н.Юсифбейли решительным образом презентовали идею государства, основанного на федеративных принципах. Обращает на себя внимание одно  весьма интересное событие на съезде. Историк М.Оруджлу пишет о том съезде: “Обстановка после выступления двух азербайджанских женщин Ш.Эфендизаде и С.Талышхановой обязала делегатов выказать серьезное отношение к женскому вопросу. Так, вышедший на трибуну после выступления женщин, бывший кадий г.Баку Ага Магомед Керим обвинил их  в том, что они, вопреки шариатским законам, выступали перед мужчинами с открытыми лицами. Следует отметить, что весь зал криками вынудил кадия  покинуть трибуну. По инициативе М.Э.Расулзаде на съезде было принято решение по женскому вопросу” [11, с.41]. В принятом решении указывалось, что в то время как представительницы иных народов, наряду с мужчинами,  деятельно участвуют  в общественно-политической жизни, способствуя   национальному развитию и прогрессу, женщины Азербайджана не могут  оставаться вне данного процесса. Здесь, в том числе, отмечалась  важность равенства политических и гражданских прав женщин наряду с мужчинами.
26-31 октября 1917 года в г.Баку был проведен первый съезд Партии “Мусават”, на котором было зафиксировано слияние двух политических партий. 
После широких обсуждений была принята программа партии. В программе  партии, отличающейся прогрессивностью и демократичностью, были закреплены положения о свободе слова, печати, совести, собраний, введении 8-ми часового  рабочего дня для рабочих, праве на отдых, равенстве всех перед законом, вне зависимости от религии, нации, пола, партийной принадлежности, праве на  образование на свободных и равных условиях [11, с.44].
28 мая 1918 года Национальный Совет провозгласил о создании Азербайджанской Народной Республики (Азербайджанской Демократической Республики). Первая демократическая республика на Востоке была в числе первых республик, демонстрирующих активную позицию по интересующей нас проблеме. 28 мая 1918 года в Тифлисе Национальным Советом Азербайджана была составлена и подписана “Декларация  Независимости”. Четвертый пункт Декларации, следующий за тремя пунктами, охватывающими такие дефиниции, как суверенные права, государственная независимость, демократическая республика, добрососедские отношения, гласил: “Азербайджанская Демократическая Республика в пределах своих границ обеспечивает всем гражданам гражданские и политические права, вне зависимости от национальности, социального положения и пола” [10, с.44]. Этот последний пункт представлял собой Указ, содержащий в себе гендерную прерогативу современного периода, демонстрировал политическую зрелость и дальновидность в  проекции будущего.
В период  существования Азербайджанской Республики (Джумхурийят) были предприняты  шаги  для обеспечения равных прав и свобод мужчин и женщин: на II заседании парламента (10.12.1918) в разделе “Рабочий вопрос” Программы в специальных положениях были закреплены права представителей обоих полов: 8-часовой рабочий день (статья 28), один выходной день в неделю (статья 29), запрет на эксплуатацию детей школьного возраста, не достигших 16 лет,  продолжительность рабочего дня для молодежи от 16 до 18 лет - не более 6 часов (статья 42),  “Введен запрет на привлечение женщин к работам, представляющим угрозу их телу, здоровью. Работающие беременные женщины за 4 недели до родов и 6 недель после родов освобождаются от работы с полной выплатой им в данный период заработной платы” (статья 43).  Согласно Программе, рядом с фабриками и заводами, в которых заняты трудом женщины, должны были быть основаны  воспитательные учреждения для грудных детей. За счет работодателей трудящимся должны были выделяться бесплатные лекарства с предоставлением заработной платы на время болезни (статья 50)  Работодатели, не исполняющие  данные законы, привлекались к уголовной ответственности.
В соответствии с  Положением в выборах в Учредительное Собрание могли принимать участие  все граждане Республики, достигшие 20-летнего возраста вне зависимости от пола, языка, религии, национальности и др. На втором собрании Азербайджанского Национального Совета был принят закон о создании однопалатной системы Временного Верховного Законодательного органа в Азербайджане. Согласно этому закону Парламент АДР (иначе, парламан, меджлиси-мебусан – Р.М.)  должен был состоять из 120 человек. Выборы представителей проходили путем прямого и тайного голосования. Впервые в исламском мире женщинам также было предоставлено право избирать и быть избранными. Первое заседание Парламента Азербайджанской Демократической Республики состоялось 7 декабря 1918 года в г.Баку, в здании женской школы З.Тагиева [10, с.74].
Во второй половине 1919 года Азербайджанский Парламент принял ряд законов, стимулировавших демократизацию страны. 21 июля 1919 года Парламент утвердил “Положение о выборах в Учредительное собрание Азербайджанской Республики”. Согласно  “Положению” выборы в Учредительное Собрание должны были проводиться путем равного, прямого и тайного голосования. Женщинам наравне с мужчинами было предоставлено избирательное право, что могло стать источником социальных переживаний у граждан не только значительной части восточных государств, но и многих европейских стран, которые на тот момент были его лишены [12, с.259]. 
Основные результаты 19-ти месячной независимой и свободной жизни азербайджанского народа заключались в следующем: - во-первых, народ, лишенный многих политических и гражданских прав, не имеющий до рассматриваемого периода опыта в области государственного строительства, в короткий исторический период создал нормально функционирующий государственный аппарат; - во-вторых, стало возможным защитить  территориальную целостность Азербайджанской Республики; -в-третьих, была создана постоянная армия; - в-четвертых, начался процесс оздоровления экономического и финансового состояния страны; -в-пятых, было национализировано народное образование. В различных регионах Азербайджана были открыты 7 мужских и одна женская семинарии [12, с.260].
Представляя обобщения из истории Азербайджана, ссылаясь в данном контексте и на актуальную в современном историческом срезе проблему равноправия, можем получить еще одно, шестое, следствие. Да, первое независимое государство на Востоке де-юре решило женский вопрос, восходящий истоками к 1907 году. 
Известно, что одной из целей, стоящих перед Азербайджанской Демократической Республикой, было добиться правового  и фактического равенства граждан обоих полов. Принимая во внимание, что женский пол с правовой стороны и  сообразно реальному состоянию дел был ограничен в своих свободах, естественно, что пространством деятельности новых государств было женское развитие, защита их прав во всех сферах социокультурной жизни. Мы отмечали, что не вызывает удивления тот факт, что в 1907 году представитель  Азербайджана в Российской Государственной Думе Х.Хасмамедов  поднимает в Думе вопрос о предоставлении женщинам Азербайджана избирательного права, после чего  мусульманская организация в Думе принимает решение о предоставлении мусульманским женщинам права голосовать. Однако вновь укажем на то, что  право на активное участие в общегосударственных выборах азербайджанская женщина получила в 1910 году.
Мирза Бала Мехметзаде писал относительно вопроса о женских правах, что  уважение, любовь его к тюркской женщине, тюркской матери бесконечны. Если тюркская мать в бою и перемирии терпит наравне со своим мужчиной все виды насилия, то естественно ее право использовать все культурные  права [12, с.15].
Участие азербайджанских женщин наряду с мужчинами в Демократических выборах в Национальный Совет имело судьбоносное значение для страны.  
 
4. Положение женщин в Азербайджане советского периода
 
После возникновения советского государства, женщина в Азербайджане  как социальный пол развивается в направлении постепенного овладения  сначала правового, а затем реального равенства с мужчинами. В этот период женщина получила реальную возможность реализовать право на труд, таким образом, добиваясь экономической свободы и возможности защиты своего достоинства. Законодательство и соответствующие  государственные и общественные структуры, как правило, защищали ее от различных видов насилия, от ограничения полученных ею прав. В Конституции Азербайджанской ССР наряду с закреплением равенства прав мужчин и женщин во всех сферах жизни, женщинам также был предоставлен и ряд дополнительных прав, принимая во внимание специфичность ее организма и материнские функции.
В течение советского периода, в связи со сменой государственной политики и гендерной стратегии в направлении прагматизма, опирающегося на  производительность жесткой марксисткой идеологии, роль женщин в обществе также претерпела различные трансформации. В целом, во время советского периода свобода женщины, приведение этого тезиса в соответствии с  экономикой и социальным развитием, выступала в качестве одной из национальных целей на пространстве всего Советского Союза, в том числе и в Азербайджане. 
Направленные на реализацию действительного правового равенства дополнительные права и  многочисленные льготы, предоставляемые женщинам, служили стремительному устранению женского бесправия, которое имело место в периоды до социализма  и препятствовало гендерному балансу. В период социализма женщина приобрела невиданные в мировой практике права и реальные возможности, что стало показателем ее успехов в экономике, политике, образовании, различных сферах духовной культуры.
 Азербайджанская женщина с творческой стремительностью освоила элементы как традиционной, так и  современной среды: общественные бани, кружки вязания, женские клубы, чайные клубы, встречи, конференции, журналы, образовательные учреждения, профессиональные школы, вплоть до работы в органах руководящей Коммунистической Партии, в частности  его женских отделах [8, с.4]. Помимо многочисленных законов и официальных льгот, в быту интересы женщины как спутницы жизни и матери, стабильность ее семейного очага также активно продвигали и защищали партия, профсоюзные комитеты, женские советы, СМИ.
При расторжении брака интересы женщины и детей в правовом  и имущественном плане были официально защищены. В случае расторжения брака женщине, если она не являлась социально чуждым элементом, отдавалось предпочтение на право жить с детьми, по сравнению с отцом.   
Претворение в жизнь большинства женских прав в Азербайджане, в целом, основывалось на принципах советской  политики в отношении всех слоев  населения (обоих полов), в числе которых: отсутствие безработицы; бесплатное лечение; обеспечение квартирой; дом малютки и детские сады, среднее и высшее образование; отдых на льготных условиях в санаториях и детских лагерях для определенной части населения, пенсионное обеспечение и другие льготы  в некотором смысле устранили  исторически обусловленное женское бесправие. В тоже время, все более обостряющаяся централизация и тоталитарная политика Сталинского периода не допускали  проявлений индивидуальной предприимчивости у людей, в особенности, женщин.  
Уже с 30-х годов ХХ века были упразднены женское крыло Коммунистической Партии и женская печать, известные женские организации подобные клубу Али Байрамова. Роль, которую играли женщины в политике, была ограничена представительством в Коммунистической  Партии и правительстве. В соответствии с заранее определенной квотой, женщины и национальные меньшинства в законодательных органах были представлены в требуемом соотношении  на местном, региональном и национальном уровнях [8, с.4].
О женщинах социалистического периода, включая представительниц нашей республики, было проведено достаточно исследований и поскольку эти исследования опирались на параллелизм объективного и субъективного подходов, оценочный критерий, данная область должна представать в качестве особого научно-исследовательского объекта. Исследуя  указанный  период, важно остановиться на нижеследующих тезисах: - Получивший правовую основу в период АДР,  в советский период принцип гендерного равенства в определенной мере был реализован согласно правовому и  реальному положению дел; - данный опыт в соответствии с исторической значимостью и специфичностью коренным образом отличался от прошлых этапов истории человечества; - проблемы женского образования, равных прав, свобод, возможностей наряду с мужчинами, находившиеся в центре внимания прогрессивной интеллигенции Азербайджана в течение двух веков   и представляющие одну из основных целей борьбы идеологической жизни страны, получили свое разрешение.
Сравнительный анализ гендерной политики советского периода, в том числе Азербайджанской Демократической Республики  с гендерной политикой  Азербайджана переходного периода, использование их положительного опыта в гуманистически и демократически ориентированной политике нового времени республики являлось бы целеполагающим.
 Мы не стоим на позиции идеализации гендерной политики советского  периода в Азербайджане. Естественно, что советский опыт решения гендерных проблем вместе с положительными чертами, включал в себя и отрицательные черты, связанные с господствующей линией государственной политики. Безжалостная борьба с классовым врагом, репрессии, настигшие  сотни представителей передовой азербайджанской интеллигенции, женщин и мужчин, сражавшихся в XIX-XX веках за человеческое и гендерное равенство, обернулись чередой трагедий в судьбах людей и их потомков.
С другой стороны, новое правительство, проводившее борьбу с тунеядством,   требовало от женщины, не получающей заработную плату за домашний труд,  участвовать в общественном производстве и хозяйстве (завод, колхоз, совхоз и др.). Иными словами, Советское правительство “вынуждало” женщину работать как в семье, так и вне ее, что позиционировалось как  ограничение прав женщин. В советский период в Азербайджане имели место и другие  негативные проявления уравнивания женских и мужских прав. Например, женские права превращались в женские обязанности и женский долг: бытовой долг, материнский долг, гражданский долг, рабочий долг. Представления мужчин о собственных бытовых долгах и уровень системы коммунально-бытовых услуг, отнимая у женщины все свободное время, лишали ее права на культурный отдых [6, с.67].
Уничижительными, лишающими человеческого достоинства, унижающими   женщину были не только существующий способ правления и  законы шариата. В дополнение к ним, причиной негативного отношения была  окружающая обстановка, сам быт, обусловленный проявлениями безнравственности, исходящей от “пресыщенного” буржуазно-собственнического класса. Женщина, “подвергающаяся оскорблениям”, “побоям”, оскорбляющий, избивающий ее мужчина, но не способная  защитить никого из них сама система, строй. Истина заключалась в том, что не только женщина, но и мужчина в обществе были лишены свободы действий. Почему? Потому что законы не были еще сбалансированы концепцией прав человека. Потому что не было еще “позволения и полномочий у женщины  разводиться со своим мужем”. В подобном обществе у женщины оставался  лишь один путь – самоубийство. Выражаясь словами известного литератора  ХХ века С.Гусейна, отмечавшего в произведении “История одной улицы”: “Эта улица (под понятием “улицы”  понималось улица обычного прошлого Баку
© 2011-2018. Müəlliflik hüquqları Azərbaycan Respublikasının qanunvericiliyinə əsasən qorunur. Bütün hüquqlar "Strateji təhlil" jurnalına aiddir. Məlumatlardan istifadə edərkən stj.sam.az saytına istinad zəruridir.